.التحالف اللامقدّس بين النخب "المقوّشة " : على ضوء محاكمة القروي صاحب "النقمة في قضية الاساءة للذات الالهية

الاضواء يومها كانت مركزة على  رمز من رموز حقبة الجمهورية الاولى الجمهورية الفاشية  الفرنكوفونية المتلفعة بعباءة الحداثة و التقدميّة : الحقبة البورقيبية  خلفّت ورائها "ديناصورات"  ضلت جذورها  الطفيلية  متعلقة بدواليب السياسة في تونس الى يومنا هذا : " لباجي قايد السبسي" و ما أتاه اليوم من فعل نُكُر أُسقط في يد الشعب من جرائه وخيّم على سوادهم احباط كبير  لمن كان  من الحري به أن يضرب الأمثال للاجيال السياسية الصاعدة في بناء الدولة الحديثة بعيدا عن التجاذبات الحزبية  و المساومات الايديولوجية الرخيصة :
انا لا ألوم عليه اللوم من الاحرى أن يوجه للمسؤول الأول الذي وكّله  بشغل منصب رئيس الحكومة الانتقالية : "المبزع"و نلوم على الشعب  على عدم مواصلته للعمل  الثوري و السكوت عن كم غير قليل من التجاوزات التي أقدم عليها هذا الاخير في حق الثوار و الثورة ، و  على نفسي و على كل انسان بالغ و واعي بالقضية و لم يتحرك لاي سبب او دافع ....
هؤلاء الناس يا اخوان أخروا الاصلاحات و تغاضوا عن المجرمين اللذين عرف عنهم ولائهم لحزب الدستور و للبورقيبيين و الذين تقلدوا  مناصب  حتّى في عهد المخلوع ، ضوا الطرف أيضا على المجرمين من النخبة "لمقوّشة" و مثلما حاولوا عرقلة حل التجمع بكافة الوسائل و اجبروا الشعب بقبول مشاركة التجمعيين في الاستحقاق الانتخابي و ممن تقلد مناصب ادارية فيه حتى .....
  هؤلاء تآمروا على الشعب و على الحكومة و على المجلس التأسيسي الذي عرف أغرب قوانين توزيع المقاعد في العالم فحتى أعرق الديمقراطيات البرلمانية كهولندا و بريطانيا فانها سنت قوانين لمنع تشتت الكتل السياسية في البرلمان فوق اللزوم و قطع الطريق امام مرتزقة السياسة ممن تسلقوا و سيتسلقون دائما على اوهام فئة ساذجة من الشعب : فحددوا نسبا متفاوتة من الوزن الانتخابي كحد أنى لقبول اعضاء الكتلة في البرلمان تفاوتت بين 10 بالمئة و 4 بالمئة ....في حين أن هذه النسب تمثل كتل اليسار الراديكالي مجتمعة في المجلس التأسيسي التونسي !!
فأي اصرار هذا و تآمر على الشعب و ارغاما له بقبول الوصاية البرجوازية المتهاوية الملحدة ؟؟؟؟!!!
عيّن هذا السبسي في غضون آخر شهر من حكم حكومته اللاشرعية المتواطئة : رجالا محسبوين على التوجه اليساري في شتى الهياكل الادارية في مؤسسات الدولة قدرها البعض بستمائة تعيين !!!!....
هذا السبسي أعاد الى الواجهة بعض رموز الظلم و القمع في حقبة المخلوع دون اكتراث لحساسية الوضع و لمشاعر الثوار و عائلات الشهداء و الجرحى و للمناضلين الذين قبعوا في غياهب السجون الانفرادية عقودا من الزمن : الديماسي و جبيب الصيد في السلك الامني و غيرهم كذلك في شتى مؤسسات الدولة !!!
السبسي اليوم يطبق المقولة الشهيرة : ان كان رب البيت بالطبل قارعا......
نعم فالسيد بورقيبي اصيل بورقيبي للنخاع كما يصف و يفتخر "أحب من أحب و كرخ من كرخ " !!!
اليوم يكون عونا للكفر على فسفاط الايمان الذي يحوي أغلب طبقات هذا الشعب المجاهد ضد عواصف التصحر الفكري و حملات تجفيف المنابع التي تعرض لها لمدة نصف قرن من الزمان و ها هي اليوم قد هبت فئة غيورة منه على عقيدتها و هويتها و كيانها سر وجودها : دينها !!
و بقلوب ترعرعت على الفطرة و الايمان و بهتافات تلقائية صدحت برفض تواصل الهجمات اللامقدسة ضد عقيدته و هويته من قبل الاقلية البرجوازية المتواطئة مع اعداء الثورة سابقا ، يأتي اليوم هذا العجوز الخرف و يتحدى الشعب في ضرب واضح بعرض الحائط "لهيبة الشعب" !!!
يا شعب لا تنتظروا النهضة ....فهي حاليا أعجز من أن تقوم بمحاربتهم جميعا هؤلاء الحثالة و بإسكات آهات المكلومين من ضحايا الثورة و البطالة و نصف قرن من الفساد
...... لست أجد لهم مبررات و طريقا للتملص من الفروض و المسؤوليات : و لكن لنكن واقعيين ....ليس الآن وقت المحاسبة سوف يأتي .....و ان عجزوا هم فلا يخفى عليكم أن غيرهم أعجز بل هو متواطئ ايضا !!
يا شعب ...اصبر على بقايا هذا العهد البائد الذي يلفظ آخر انفاسه و يرقص رقصة الديك المذبوح و البورقيبية أثبت "سبسيّها" بهذا الصنيع الحاقد المستفز أنها على شفير الهاوية و انها ترقص رقصة الديك المذبوح !!
....من كان يعتقد أنه بعد عام من مطالبة بعض المستشارين الخونة من أزلام النظام البائد الحد من صوت الأذان "الملوث" للبيئة أن يحاكم صاحب "النقمة" على استفزازه لمشاعر الشعب و انتهاكه لحرمة الدين بعد أن كانت تنتهك حرمته جهارا نهارا كل يوم !!؟؟؟
صبرا .... فالفرج آت .....و الشعب هو من سيتحرك اليوم ياأيتام الفرنسيس و سيأخذ الله بثأرهم و كانت كلمته هي العليا و كلمة الذين كفروا السفلى !!

من لي بمثل سيرك المدلل ....
تمشي رويدا و تجي في الأوّل !!

"الفساد المقدّس" 1...الأطر الفكرية

دولة الفساد و أركانها لم تزل الى يومنا هذا رغم انهيار بنيانها ، بنيان لطالما ظلّت ترفرف فوقه رايات تشي شعاراتها للناظرين بزخرف القول غرورا ، لكنها كانت تخفي خلف حيطانها صرخات  كلمى بضيم و جور لطالما  ظللوها بتلك الشعارات و تلاشت بين زوايا أركان بنيانها، انهارت "معالم" دولة الفساد و لم تتداعى أسسها بعد....
و اليوم أصبح الشعب يعيش على وقع جدل ساخن حول اولويات  و مطالب اجتماعية و حقوقية  كانت المحرك الاساس لاسقاط معالم الفساد و اقطابه ، جدل حول ترتيب هذه الأولويات و حول آليات تحقيقها و عن التصورات المثلى لما يمكن ان تكون عليه او فلنقل لحدود امكانية تطبيقها و جعلها واقعا ملموسا في  الامد القريب ، قضايا : التشغيل و التنمية الجهوية و العدالة الاجتماعية ....
و بين هذه و تلك ، نجد أنه قد تم الاجماع بالفعل على قلة الآليات الاصلاحية التي أجمع عليها اليمين و اليسار السياسي في تونس على آلية : المحاسبة فالمصالحة  في حل ملفات الفساد المتراكمة ،و مد جسر العبور الى مرحلة الدولة الحديثة ، إجماع أغلق من غير إستفتاء للرأي العام و لسوؤ الحظ  : جدلا واسعا كان قابلا للطرح حول سبل "القطيعة " الفعلية و الحازمة مع "الأسس" التي بني عليها فساد الجمهورية الأولى ، جمهورية الاستقلال ، أسس كرست "شعارات" وهمية لقيامها ، شعارات أثبتت أنها جوفاء ، أنها أوهن من بيت العنكبوت ، و اليوم على وقع تبني هذه الآلية ، نرى أن أسس الفساد التي لم تتداعى بعد ، و قد تبنّت هي بدورها و كورم سرطاني يقض أركان الدولة الفتيّة ، دولة ما بعد الثورة  ، "شعارات الثورة" و لتنتقل بطريقة أو بأخرى و "باستحقاق" من وضع الدفاع الى وضع الهجوم و تصبح "المحاسبة" انتهاكا لحريات مدنية ، و "المصالحة" آلية الانتقال الى وضع "الفساد المقدّس"......
                                                                                               

-"الفساد المقدّس" هي  أفكار و أطروحات أرسيت دعائمها قديما في حقبة ما بعد الاستقلال ، و كانت أبرز عناوين مرحلة الضيم الاجتماعي و التلف العقائدي و الفكري  و الديكتاتورية التي  عاش على وقعها أبناء دولة الاستقلال و بنيت  على دعائمها مؤسستها .
"الفساد المقدس" أطروحات كان ورائها منظرون فرادى و جماعات  غير مستقلة لا فكريا و لا حتى سياسيا في بعض الاحيان ، بل هي تكاد تجزم في كل مناسبة ترسي فيها قيم الرذيلة على أكوام شعارات براقة المفردات خبيثة المعاني ، أنها ما فتئت تمارس الارتزاق الفكري و السياسي منذ أن أختيرت كي تكون أذناب بقايا دولة المستعمر البائدة ...
"الفساد المقدس" عم أركان دولة ما بعد الاستقلال في شتى ميادينها ،  على المستوى الاجتماعي  ، الاقتصادي ، السياسي ، و الأخطر من هذا كلّه : "الفكري"...

في قضايا الفكر : 
 علاقة الانسان بالدين في الدولة المدنية ما بعد الاستقلال: 

لربما كان العنوان الابرز لهذه القضية هو الشعارات التي لطالما صدحت بها ابواق  العلمانيين : الدين لله و الوطن للجميع !!....التلبيس و التدليس  ....
 هو حق اريد به باطل....
فإنه منذ قيام الخلافة الراشدة  بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم لم تعرف الأمة يوما و لا اجتمع لواء جيوشها لدهر حكم فيه خليفة يدعي أن أمره هو من أمر الله و خلافته من اصطفاءه إلا من شذ من رعاعها من فرق الرفض و التصوّف الغالية أو ما عرفت فيما بعد بالفرق الباطنية ....و قد اتخذوا(العلمانيون على رأسهم) من المقولة الشهيرة : أن السلطان هو ظل الله في الأرض ، كون هذا السلطان مقدّس شخصه غير مردود أمره و لا يجوز بأي حال خلعه أو نقده أو مراجعته و هذا كلّه هراء يردّه التاريخ و وقائع القوم المشهورة و كلام العلماء فتاويهم و اجماعهم أنه ليس بعد رسول الله بشر الا و يؤخذ من كلامه و يرد عليه ....
علاقة الانسان بربّه أو دين المرء تحت ظل هذه الدولة هو دين "الارجاء" حقا   ، فلا كبائر يقام الحد على مستحقها ،عدا تلك التي واطئها المشرع المدني قصدا أو سهوا ، و لا ذنوبا يقرّع عليها مقترفها حتى يثاب لرشده و ينزع عن غيّه ، الا ما وافقت فيها القيم المدنية ( أو فلنقلها على سجيّة أهلها : قيم الحضارة الغربية ) الدين الرباني ...
فيما عدا ذلك فقد علت بيارق الرذيلة على حطام الفضيلة في مجتمع صار "الحياء شرا كلّه" ،و قديما قيل : إن لم تستحي فاصنع ما شئت ...
علاقة المرأة بالمجتمع :
هو سوق ازدهرت فيه صناعة "الأوثان" الفكرية للتغرير بالمرأة التونسية و الزج بها في أتون حرب مفتعلة لا ناقة لها فيها و لا جمل جاعلين من أوثانهم أبطالا لمسرحية  ذات اخراج مكرر يلعبون نفس الادوار "الدونكيشونتيّة"  في محاربة قيم "التخلّف" و "الاستبداد الديني " و التعصّب الفكري و المذهبي ، فنبغ فيمن هم ليسوا أهل للنبوغ الا فيما لا نُبغ فيه  : الطاهر حدّاد و المجاهد الأكبر في دفع وازع الدين عن هويّة المواطن الحبيب بورقيبة ، و أقروا تلبيسا و زورا أنه لا حريّة للمرأة الا في التحرر من مستور الحال و الثياب الى السفور الخُلقي و الخلقي ..
الأخطر من ذلك أن يتآمر هؤلاء على امرأتنا فينصون في مجلة "أحوالهم الشخصية" على نزع العصمة من يد الرجل و الغاء التعدّد و ايحال مترتبات هذه القرارات الهدامة و ما ستقره من مشاكل و أمراض نفسية و اجتماعية فيما بعد الى يد المحاكم المدنية العاجزة _(الا في البت في القضايا بتطبيق قوانين آلية ) عن حل اشكالات تراكم مطالب الطلاق و التفتت الاسري و الاخلاقي اذ أن المشكل قد كمن في أسس هيكلة الاسرة التونسية في المجتمع الجديد لا في أعيان أو حالات شذت عن المألوف أو حادت عن الالتزام العرفي و القانوني ، فأما الزبد فيذهب جفاء و أما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ...

 التراث الفكري و التاريخي بين جحود السلف الاسلامي و استعراض العهد الوثني :

تونس أرض تلاقح حضاري و ثقافي منذ عصر ما قبل التاريخ ساعدها في ذلك موقعها الجغرافي المنفتح على دول حوض المتوسّط أين ازدهرت أرقى الحضارات ، تونس شهدت لبرهة غير طويلة قياسا بعمر غيرها من الحضارات المزدهرة ، ازدهار حضارة في ربوعها قبل أن تسقط تحت حنكة قادة قياصرة الروم و تستنزف مواردها و يستعبد أهلها طيلة قرون من الزمن ، حتى جاء الله بالفتح من عنده و على يد قوم من العرب  جاؤوا ليبشروا بالدين الجديد و يكملوا تبليغ الامانة التي أداها لهم النبي الأمي صلى الله عليه و سلم ،  نفر منهم السكان الاصليون بداية و تمالؤوا عليهم مع المستعمرين القدامى و عدوهم غزاة جددا ، لكن مالبث أن دانت لهم رقاب البلاد و العباد  بقوة الكلمة و حدّ السيف فانحازت لهم قلوب الخلق  و تعلقوا بالدين الجديد بل استلموا راياته و قادوا جيوشه ثم كان أن عمرت بهم فوق ربوعها أقوى الحضارات بالحوض المتوسط طيلة القرون الوسطى حتى استحالت دول و شعوب عريقة التراث و التاريخ تتحدث لغتهم و مفرادتها عالقة بألسنتهم الى يومنا هذا ( كلسان أهل جزيرة صقلية ) و تتخلق بأخلاق تجارها و تترجم من مراجعهم العلمية كتب المعارف و العلوم الطبيعية و الانسانية .....
غير أن أجيال دولة ما بعد الاستقلال ما فتئت تتعرض لحملة  تغريبية صرفة تتمثل في  فرض مقرراتها الدراسية منزلة من أروقة صناعة القرار بالشونزيليزيه ، كان من محتوياته في مادة التاريخ : استعراض تاريخ دول الشرق الاوسط الاسلامي الى حدود دولة المأمون المعتزلي و اعتبار الفتح العثماني بعد ذلك غزوا ، هذا في مقابل التبسّط "الاستعراضي" و الممّل بتاريخ "قرطاج الوثنية" و آلهتها و حروبها مع روما القيصرية و عرض "المخازي" في صورة "الانتصارات" و الانبطاح في صورة الانفتاح و الازدهار ، فتونس مطمور روما و ما أدراك لم تكن يوما إلا امتدادا "للحضارة الغربية" في تجربة لا نظير له في ربوع دول جنوب الحوض  المتوسط و هي تجربة "قابلة للتكرار" في عرف هؤلاء ...


من هنا بدأ التآمر على التراث الفكري و التاريخي لتونس ما بعد الاستقلال و كان ذلك مقدمة للتشكيك في هويّة المجتمع و اعادة تشكيل ثقافة مجتمع جديد ، ثقافة جاهزة في قوالب مستوردة سيغدو ابانها من السهل التعامل مع الاعراف و بقايا التقاليد الموروثة و التي أبقت على فتات الهويّة و قيم الفضيلة التي رسخّها الدين و حفظت بقيّة حياة في مجتمعنا،،،
ثم تم التجييش لهذه الثقافة نخبويا و مؤسساتيا و اداريا  مع تماشي هذا المخطط و تضافره مع مؤامرة تجفيف المنابع و الغلق أو التضييق على المؤسسات  ذات الطابع الديني كجامعة الزيتونة العريقة ، و كذا فعلوا في حق العلماء والمفكرين المستقلين ذوي المرجعيات الأثرية والعروبية في شتى الميادين ،  تم التضييق عليهم و اقصائهم بل و تخطى الامر الى تصفيتهم أحيانا ، قابلته سياسة بناء  نخبة فكرية علمانية راديكالية الملامح تكون "الحاضن" الرسمي و المبدأي لثقافة البديلة المزمع انشائها و ترسيخها في فكر الشباب الصاعد ، عن طريق تبنّي أطروحاتهم  في المقررات الدراسية الثانوية و الجامعية في المواد الادبية كالتاريخ و الفلسلفة ....
نرى أن أطروحة بعضهم في ما يخص بدأ تدوين التاريخ الاسلامي و مسألة نقد التاريخ الى الطعن في عدالة أسانيد من عدلوا من قبل العلماء الى الطعن في بعض أعيان الصحابة جملة و تفصيلا ، قد أصبحت مذهبا مقررا في كلياتنا الادبية و نستطيع أن نقر بأن أجيال الناشئة في سبعينيات دولة ما بعد الاستقلال الى آخر العهد البائد قد شهدت أعظم حملة دمغجة فكرية  في ما يخص التراث و التاريخ و لكم في الاطروحات الفكرية التي يتبناها معظم خريجي المعاهد العليا في السلك الادبي خير دليل ...
هذه الاطروحات لعبت دورها في صعود "نخبة يسارية" تتخذ من معاداة ما يسمونه بالفكر الرجعي  (أو بعبارة ديبلوماسية "كلاسيكي") السائد في المجتمع ، عقيدة فكرية و منهجا فارقا في التأصيل الفكري و العقائدي ، و لابد و أن فوز الاسلاميين مؤخرا و سابقا في أوائل العهد النوفمبري بالانتخابات قد يظهر لهذه النخبة  حجمها القاعدي على حقيقته و أنها ليست  في النهاية الا نخبا معزولة ، و لكن يجب أن لا نبالغ في الاطمئنان المفرط ذلك أن كثيرا من أطياف الشعب لا تبدي ارتياحا كبيرا لذوي الاتجاهات السلفية و الطابع الديني و هذا ما يعكس نجاحا نسبيا و تورطا ملحوظا للعمل الدنيئ التي أقدمت عليه تلك السياسات المكرسة ل "أسس الفساد" في دمغجة المجتمع و تشويه قيم الفضيلة التي كرستها شريعة الاسلام كفضيلة الحجاب و اطلاق اللحيّة و حفظ المرأة في بيتها و ذم الاختلاط بين الذكور و الاناث بعد سن البلوغ ... و غيرها كثير مما أصبح النقاش فيه يجلب لصاحبه الشبهات و يثير من حوله "الاشمئزاز" حتى بعد السقوط المدوي "لأقطاب" دولة الفساد ....

 دولة الفساد عششت و بنت أسسها المتعفّنة في جميع الميادين و ضربت بقوّة على الصعيد الفكري حتى يكون له أبلغ الأثر في تطويع المجتمع لسياسات كانت مخططة عن سبق ترصد و اصرار ، و لا  ينطلي بالفعل الا على الانوك أن النوايا كانت طيبة و أن أولئك الرجال كانوا الدمى  التي كانت تؤدي اللإيماءات المسرحية دون وعي أنها كانت مسيّرة بخيوط رجال "الظل" من وراء كواليس المشهد السياسي ....

"الفساد المقدّس" هو سمة الملفات اللتي لم تعالج بعد و بدأت تستعصي على حكام تونس ما بعد الثورة و تثير البلبلة و الجدل في صميم الرأي العام بله النخبوي ، "للفساد المقدّس" أٌطر أُخر سنتناولها بالحديث ان شاء الله ....